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经》等。 其中的《阴持入经》，是提倡由禅定退治烦恼，由戒、定、慧三学控制贪、瞋、痴三毒之方法的小乘经典。“禅”一词，本是梵文“禅那”的略称，其意译为静虑、思唯修等，即安静地坐在那儿，集中思虑，排除杂念，沉思默想。通过精神高度集中，使心的思虑集中到某一点，从而达到内心宁静，不受外界各种因素干扰的作用，属于一种精神和意念的修炼方法。佛陀全部佛学，可以概括为戒、定、慧三学。其中“定”，梵文音译为“三昧”或“三摩地”，意为“等持”，指集中全部精神，使心专注于一境而不散乱。佛教认为这是获得正确的认识和智慧的先决条件。禅的修行方法就属于定的内容。由于禅与定有着密切的联系，因此，我国佛教往往将两者合称为“禅定”。佛陀的“慧”指智慧，这里所说的慧是一种宗教智慧，是通过宗教修炼、内心的体验和证悟，才能得到的佛教的最高智慧，即宇宙的终极真理。这种宗教智慧，能使修持者断除烦恼，得到解脱。“禅”是静虑之意。“静”即寂静，就是止、定的意思，也就是止息杂想，心注一境；“虑”即思虑、审虑，也就是观、慧的意思。这样，“禅”就包括了止和观，也即“定”和“慧”两个方面。安世高翻译讲授的《安般守意经》，专门介绍安般禅，即数息修禅。数息修禅，也可称为数息观，为佛陀所教导的禅定修行法门之一。“安般”指呼吸，就是佛家所说的“守意”，即为守持自己的意念，专注于一心而不散乱。它是用数息的方法，令烦躁不安的散乱之心慢慢平复下来。
由于这种要求调息止意的修行方法，与当时道家提倡的导气、守一吐纳呼吸功在形式上有些类似，所以成为当时流行的一种禅法，传习者也很普遍。安世高禅学主旨在修炼精神，守意明心。他认为“心”本身是极其微妙的。但由于“五蕴”积聚而形成的形体，使“心”产生了意念，纷繁的意念又使人怀有各种欲望，从而遮蔽了“心”的本来面目。好像明镜被蒙上了污泥尘垢，失去了本来的明亮和清澈。只有擦去镜上的泥垢，才能恢复明镜本来的清亮。同样，只有通过不断地修炼，澄清一切意念欲望，如同擦去明镜上的污垢，才能使“心”复明，复归于本然。所以，这种禅法是以专注一心而求明心去垢的精神修炼。禅法传入我国初期，一方面凭借佛法的究竟解脱，吸引徒众，另一方面也借助其神秘的定力、奇异神通，增加其吸引力。后汉末年，西域大月氏僧人支娄迦谶来汉译出《首楞严三昧经》，弘扬念佛三昧法门。由此，我国开始有了念佛禅的概念。念佛禅指为修习禅定而念佛的法门。大乘佛教扩大了禅的范围，不再拘泥于固定的静坐形式。大乘禅的种类很多，其中主要的是念佛禅和实相禅。至两晋时期，佛教很盛，译经和传禅的人很多。当时，成就大而影响深的有竺法护、慧远禅师、鸠摩罗什法师和跋陀罗。竺法护梵名昙摩罗刹，世居敦煌郡，8岁出家，礼印度高僧为师，随师姓“竺”，具有过目不忘的能力，读经能日诵万言。竺法护博学强记，刻苦践行，深深感觉到当时佛教徒只重视寺
庙图像，而忽略了西域大乘经典的传译，实是缺憾。因此发心弘法，随师西游。竺法护通晓了西域各国不同的36种语言文字，搜集大量的经典原本，译出了150余部经论。184年，竺法护在敦煌译出《修行地道经》7卷、《阿唯越致遮经》3卷；186年，在长安译出《持心梵天经》4卷、《正法华经》10卷、《光赞般若经》10卷；189年，在洛阳译出《文殊师利净律经》1卷；294年，在甘肃酒泉译出《圣法印经》1卷；297年，在长安译出《一切渐备智德经》5卷等。竺法护的译本，有般若经类、华严经类、宝积经类、大集经类、涅槃、法华经类、大乘经集类、大乘律类、本生经类、西方撰述类等，种类繁多，几乎包括了当时西域流行的重要的佛教典籍，这就为大乘佛教在我国的传播打开了广阔的局面。到了东晋时期，当时的道安法师是一位得道高僧，他在佛教领域里的贡献是多方面的。关于禅学，道安对安世高所传的小乘安般守意禅十分重视，曾经撰有《安般注序》、《十二门经序》等有关禅学经典的注序多篇，而这些禅学经典又多是由安世高翻译介绍过来的。道安所著的这些经序，反映了他对于禅学和禅修的看法。道安认为安般守意是修行达道的必要途径。他认为安般守意的禅法修行过程中，有六阶四级之别，也就是说，要经过6个阶段、4个等级顺序渐进的修行，才能最终达到“无为”“无欲”的境界。这是一种以般若思想和禅学修行相结合的禅观。跟随道安法师修行的有一个弟子叫慧远。慧远精读佛典，倾心领会其中的玄妙义理，很快对佛教禅理的领悟就非同一般了。他的师父道安大师常常赞叹说：“使佛道流布中国的使命，就寄托在慧远
身上了！”慧远专主念佛禅。381年，慧远大师率弟子路过庐山，发现庐山是个修行的好地方，遂决定在此驻锡弘法。江州刺史桓伊于386年在庐山东建东林寺，慧远就以东林寺为道场修身弘道，著书立说。402年7月，慧远在东林寺创莲花社。莲花社共123人，他们在般若台精舍弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方。慧远大师所创莲社以修念佛三昧为主，其所依据的经典是《无量寿经》与《般舟三昧经》。《无量寿经》所示“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，乃是慧远及莲社众人共修的纲宗。慧远大师居庐山30年，未尝下山，送客亦足不过虎溪。其参禅念佛，不是口唱念佛，而是一心专念，他弘扬念佛禅而开禅净合一之端，为后世念佛禅之祖。慧远大师之后，专主念佛禅者有昙鸾、善导等僧人。昙鸾法师本为北魏人，因求长寿之术，来到南朝梁地，在洛阳遇到菩提流支法师。 菩提流支法师授予他《观无量寿经》，并告诉他依此修学必得长寿。昙鸾法师遂专修《无量寿佛》法，并广弘传扬。隋代道绰法师原修习禅定，因读昙鸾法师遗著，遂决定专修净土，持久念佛。此念佛法门唐代善导法师弘扬最盛，后为日本净土宗所继承。后秦时期，天竺高僧鸠摩罗什应邀来到长安译经弘法。在长安，鸠摩罗什翻译了大量佛经，其中有《中论》、《百论》、《十
二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《维摩经》、《华手经》、《成实论》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《禅法要略》、《坐禅三昧经》等。鸠摩罗什翻译的《禅法要略》开启了实相禅法。实相禅是把禅法和空观联系起来，即在禅观中既要看到一切事物的空性，又要看到事物的作用。将实相禅应用到实地修行的有北齐禅师慧文、慧思等。慧文禅师学徒数百，他依《中论》、《大智度论》而修禅。《中论》从空、假、中的理境上修止观；《大智度论》倡“三智一心”，即诸法实相，即是实相禅。慧思跟从慧文修学，得初禅，后忽然悟入法华三昧，深达实相，遂在南朝弘法实相禅。与鸠摩罗什差不多同时在长安传授禅法的，还有佛陀跋陀罗，即觉贤。他所传的则是流行于厨宾地区的小乘佛教说一切有部的禅法。据《出三藏记集》卷12的《萨婆多部记目录》记载，佛陀跋陀罗是有师承的著名禅师。他来长安之时，正值鸠摩罗什在西明寺广译众经。在当时，佛陀跋陀罗所传的禅法，已经在长安产生了一定的影响。但他所传的小乘有部禅法，与鸠摩罗什所传的大乘菩萨禅有很大区别。因此，佛陀跋陀罗与鸠摩罗什门下产生了矛盾，最后不得不于410年带领弟子慧观等人离开长安，来到江南。佛陀跋陀罗翻译的禅经，主要有《修行方便禅经》，这是说一切有部的重要禅经。此经以数息观、不净观、界分别等“五停心
观”对治贪、嗔、痴、慢等。其中特别强调数息观与不净观，将此二者称之为“二甘露门”，加以详细说明。《修行方便禅经》中要求修行者通过循序渐进，渐渐开导迷蒙，最后达到“原妙反终，妙寻其极”的效果。它比以前所流行的安系禅经更加组织化、系统化。因此，此经一译出，就受到相当的重视。这几种禅法大体上都是依佛教经典而修，故名“依教修心禅”，这些禅法都离不开如来佛典，可称为如来禅。它不同于师徒授受、以心传心、不立文字的“祖师禅”，与有一定宗旨、道场、道风、传承的禅宗，有很大的距离，但它又为汉地禅宗的创立奠定了基础。后来的汉地禅宗主定慧双修。定而无慧，易走火入魔，陷入邪定；慧而无定，则不能成就功德，无法真正得到解脱。依《中论》、《大智度论》、《法华经》、《维摩经》而修实相禅，为定慧结合提供了可能。上述早期依教修心禅在中原的传播，对于后来达摩来汉地创立禅宗做了必不可少的准备工作，对汉传佛教的传扬产生了历史性的影响。【旁注】西域西域狭义上是指玉门关、阳关以西，葱岭即帕米尔高原以东，巴尔喀什湖东、南及新疆广大地区。而广义的西域则是指凡是通过狭义西域所能到达的地区，包括亚洲中、西部地区等。西域地区是华夏文明的发源地之一。《阴持入经》东晋佛教学者道安翻译的佛教，被认为是最能代表安世高系的禅经，重视概念的推演，透过对佛教基本概念的论述
以表达禅法思想，主张通过止息杂念与斩除烦恼以得到智慧，使人从无明与爱欲中得到解脱。其禅定与禅观之论，为我国禅学思想之初传。道家我国土生土长的固有宗教。道教以“道”为最高信仰，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，充分反映了我国古人的精神生活、宗教意识和信仰心理。对我国的学术思想、政治经济、文学艺术、科学技术、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响。后汉五代之一，与南唐、吴越、楚、南汉、后蜀、南平等政权并立。刘知远所建，定都开封。盛时疆域约为今山东、河南两省，山西、陕西的大部及后汉疆域河北、宁夏、湖北、安徽、江苏的一部分。历二帝，前后约4年。晋武帝（236年～290年）名司马炎，字安世，河内温县，即今河南省焦作市温县人，晋王朝开国皇帝，史称晋武帝。265年司马炎建国，国号晋，建都洛阳。在位期间采取一系列经济措施以发展生产，太康年间出现一片繁荣景象，史称“太康之治”。道安（312～1385年）东晋时期杰出的佛教学者。道安重视般若学，一生研讲此系经典最力，同时重视戒律，搜求戒本至勤，又注意禅法。他使原本零散的佛学思想，得以较完整的面目呈现于世，因此被视为汉晋间佛教思想的集大成者。庐山我国名山，五岳之一，位于江西九江，山体呈椭圆形，典型的地垒式块段山，长约25千米，宽约10千米，绵延90余座山峰，犹如九叠屏风，群峰间风景尤佳。庐山以雄、奇、险、秀闻名于世，具有极高的科学价值和旅游观赏价值，素有“匡庐奇秀甲天下”之美誉。
北魏（386年～557年）是由鲜卑族拓跋氏建立的封建王朝，是南北朝时期北朝第一个朝代，又称拓跋魏、元魏。534年，北魏分裂为东魏与西魏。550年，北齐建立。557年，北周建立，北魏历史正式结束。北魏时期，佛教兴起，佛教得到空前发展。后秦（384年～417年）五胡十六国之一，羌族政权，又称姚秦。前秦龙骧将军姚苌所建，建都常安，就陕西长安。极盛时辖有今陕西、甘肃、宁夏及山西、河南的一部分，占据关中多数的重要政治、经济城镇和关东大片领土。历3主，共34年。说一切有部音译为萨婆多部，部派佛教上座部中的一部，简称为有部，别名说因部。佛灭300年后，从上座部分出。说一切有部的根本重地在罽宾地方，印度古代佛教哲学家、逻辑学家，印度大乘佛教中观派奠基人龙树曾经到此学法。《维摩经》佛教经典之一。全称《维摩诘所说经》，一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》。后秦鸠摩罗什译，3卷，14品。叙述毗耶离即吠舍离城居士维摩诘，十分富有，深通大乘佛法。通过他与文殊师

会说话是一个人智慧的反映，是影响一个人事业成功、人际和睦、生活幸福的重要因素，是一种可随身携带的永不过时的基本能力。说话离不开知觉、观察、记忆、思维、想象等心理活动的基本形式。一个人的气质、性格、能力等个性心理特征直接决定了其口才的高低、风格，甚至是社会价值。清朝著名的文艺批评家叶燮曾提出，“才、胆、识、力”是人才成长的重要因素。这里的“才”，其一就是“口才”；这里的“胆”，更是在强调人在社会交往中敢于说话、在大庭广众前敢于演讲的“胆”。进入21世纪，人们对口才的重视达到了前所未有的高度。有没有良好的口才，已成为衡量一个人素质的基本标准之一。从一个人的口才上往往能看出一个人的综合实力，口才几乎在每一个人的命运里都扮演着十分重要的角色。口才好，有可能会改变你的命运。我们拿面试来说，现在国内外大小公司，已把面试作为人才招聘的必要途径，其中有许多行业尤其看重口试。在这种情况下，“口才”这门课程在许多高校已经属于必修课，即使设为选修课，选修的人也很多。因为，现在高校一般不包毕业分配，绝大多数学生根据人才市场需要来寻找职业，在最后一学年，也就是说在学业尚未完成、毕业论文尚未启动或刚启动的时候，他们已首先通过口才叩击着职业生涯的大门，学生们越来越意识到口才的重要性。随着人们越来越认识并热衷于口才修炼和培养，口才学作为一

飞出窗外的手枪艾文和克莱尔常常要比个高下。这天，艾文给克莱尔出了一道难题：一位富商神秘失踪两天后，女佣在郊外的海滨别墅发现了他的尸体。接着，艾文拿给克莱尔一张现场照片。富商死于胸部受到枪击,但在现场没有发现任何凶器,室内的保险箱则被打开,里面空无一物,警方将其列为抢劫谋杀案处理。警察细心搜查后,发现室内找不到其他人进来的痕迹。但在富豪床边窗户附近的桌台上，有一支燃尽的蜡烛，蜡烛下面有一根烧焦的橡皮筋：案发当晚并没停电，这位富商为什么不开灯呢？后来在楼下靠窗的水池中发现了一把手枪，经检验，那正是打死富商的凶器,从这些情况来看,他似乎又是自杀,但他是用什么方法自杀的？手枪又是怎么飞出窗外的呢？真相：富商用橡皮筋绑住了手枪的击锤，橡皮筋下面燃烧着蜡烛。当橡皮筋被烧断时手枪射击杀死富商，而手枪也因后坐力

上个世记五十年代初，在北京一座古老的四合院里，有安伟邦先生最早工作的一所小学，那是他文学创作起步的地方。在那里，他过着简朴而丰富的生活。他很习惯学校里的铃声、书声和笑声。当一天结束了，学校复归于宁静，安伟邦就开始了他的文学创作。在今天看来，他的创作选择了幼儿文学，是一个了不起的文学起步。我们没有就这一话题交流过，但他从一开始，就以一种专注的精神，在幼儿的心灵世界里寻绎思考。他敏于观察，勤于积累。在那一段教学生涯中，他始终关注着孩子生活中的点点滴滴。这一坚实的准备工作，正是每一个文学创作者不可或缺的。那时候，他常常去低年级班听课，观察和了解这一学龄段孩子的生活。他坐在教室的最后面，像个孩子一样，聚精会神，又充满好奇心。他把他观察到的，思考过的，一一展现在他的作品中。他的作品绝无泛泛空谈，他独擅的艺术魅力就是具体而细微地表现孩子最本质的品格。

战胜拖延，刻不容缓在网络搜索框中键入“拖延”，显示相关结果会多达六千九百多万条！在社交网站中，每天都有许多人加入“拖延症”小组，他们立下无数目标，发下无数誓言——比如今天要背诵两单元的单词，睡前要复习一下白天的课程，晚上十二点前一定要睡觉——可事实却是，在执行中动力奇缺，只在网上浏览着各种小说和帖子，玩一些无聊的小游戏来消磨时间，一定要在Deadline的前几天才开始慌忙准备。无论你是否愿意承认，事实上，我们都有拖延。在这个世界中，无论是处于学生时代的青年，还是职场中的白领，人们或多或少都会因为拖延陷入成长的困扰之中。如何避免拖延对人们工作和学习所造成的不良影响，这成为一个巨大的难题。本书通过对人们拖延的心理和行为的分析，让更多理性的思想得以诠释，使得人们可以在其中找到根治拖延的方法。大家都知道拖延是种心理顽疾，它更多地来源于人们自身的谨慎、焦虑甚至畏惧等情绪，作用在具体的工作行为中，会让任务的进度和结果都遭受影响。拖延往往让人们很难获得成功，因为他们会因为自身的软弱或懈怠，表现出对工作、对人生消极甚至是放弃的心理。01前言PREFACE别让拖延毁了你.indd 12013.9.3 4:05:17 PM
事实